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“五独庙”两说

“五独庙”两说


原创  宋旭
雁门文丛  2021年4月17日



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旧时晋北,村村都设五独庙。其用在丧仪。

凡去世之人,出殡前,亲人要赴五独庙“告庙”。

此“五独庙”,当为“五道庙”。方言里舒声促化,遂以“五独”言之。

告庙,为汉地旧俗。审其渊源,当滥觞于上古“祖道”之礼。

《礼记·王制》载:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。”

郑玄注:“五祀,户、灶、中霤、门、行也。”

五祀中所祭之行神,也称路神。古人出征或远行,行前必祀路神。时谓其“祖道”。

祖道,行于周而盛于秦汉魏晋之间。

《荆轲刺秦王》记荆轲出发前,燕太子丹“及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。”这里的“祖”,即“祖道”。

《汉书·刘屈氂传》载,公元前90年(汉武帝征和三年),贰师将军李广利出征匈奴。临行,左丞相刘屈氂主持祖道仪式,并送师“至渭桥”。

《后汉书·祢衡传》记载了狂士祢衡多次羞辱曹操,操不堪辱,将其送给刘表,意借刘表之手而杀之,“临发,众人为之祖道,先供设于城南……”。

又,《三国志·孙破虏讨逆传》记载孙坚帅军征讨董卓,派长史公仇称还州督办粮草。公仇称临行时,孙坚“施帐幔於城东门外,祖道送称(即公仇称),官属并会。”

经南北朝而至隋唐,其风尚余。初唐诗人杨炯的《<送并州旻上人诗>序》就有“鸡山法众,饯行於素滻之滨;麟阁良朋,祖送於青门之外。”其中的“祖送”,就是“祖道送别”之义。

唐代中后期,祭道之礼渐微。代之以“饯行”之仪。凡亲友远行,或设宴于肆,或执酒于亭,依依道别。其情其景,多于诗中可觅。如李峤的“三军张武旆,万乘饯行轮。”许敬宗的“此中饯行迈,不异上河梁。”顾非熊的“饯行诗意厚,惜别独筵重。”司马光的“乐饮林塘留节物,饯行里舍动光辉。”……

古人有一种豁达的生命观,认为死亡是生存的又一种方式。其表现在早期的道家作品中,有庄子“天地一指也,万物一马也”之齐物论;有《淮南子》“始雨水,桃李始华,苍庚鸣,鹰化为鸠”的物化观。故而古人坚信死亡是灵魂的远行。所以,人们在“远行”之外,又创造了“大行”之语。

大行,是亡魂的远行,亲友必然要送行。是故,告庙,可理解为为亡者举行的“祖道”仪式。旧时乡间,多于村口或十字路口建五道庙,专供亡者亲眷告庙之需。之所以称“五道庙”,是因为古人崇信五道神仙。道教经典《太上老君虚无自然本起经》言五道神:“一道者,神上天,为天神;二道者,神入骨肉,形为人神;三道者,神入禽兽,为禽兽神;四道者,神入薜荔,薜荔者,饿鬼也;五道者,神入泥黎,泥黎者,地狱也。”似语灵魂的五种归宿,与佛教的“六道轮回”大体相似。

告庙多在晚上丧家约鼓乐、僧道、设坛诵经。孝子贤孙挟告天纸,并执灯笼,辞灵出门,赴五道庙报庙。途中凡过十字路口,均焚香燃纸。等到庙内,孝子跪地,将告天纸取于神前,余众左右各绕神三匝,仍将告天纸交与孝子。返至家,孝眷哭号迎于门,将告天纸接至灵前焚化,仍伏地恸哭……

亡魂远行,其情可惜……

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怀仁乡间,除用于告庙的五道庙之外,还有一种“五独庙”,指的却是“嘴”。且多用于贪食之“馋嘴”。其语谓:“修五独庙”。如说某某人除去吃,不事其它:“挣两小钱,全修五独庙了……”

此“五独庙”,其核心语“五独”,来源于古蒙语vdvhu。元代以后音译为五都魂、五毒户、武托古……等多种形式。其语义为“女阴”。如明代军事著作《武备志》收《蓟门防御考》载(蒙古)译语:“阴户,五毒户。”《卢龙塞略》所收蒙古译语《身体门》:“闭曰五毒户。”现代蒙古语方言区演化为不同形式。其中察哈尔方言区作“utugu”,喀尔喀方言区作“vulvu”。

蒙古语中,“vdvhu”用于詈词。元明杂剧里,多以风搅雪的形式出现。如明代黄元吉的《流星马》对白:“通事也,入你哈敦五都魂……。”哈敦,或作“哈屯”,汉意为“娘子,妻子”。

晋北一带,多承北俗。乡间俚语,亦多秽称。其言“嘴”,或独称“妣”,或“妣嘴”连用。如某人嘴倔,可谓之“妣嘴头卡硬哩”;某人发笑,可谓之“妣嗤的……”;某人嘴馋,可谓之“妣馋的……”凡此种种。

不难看出,将馋嘴喻作“修五独庙”,不仅有修辞上的形象化功能,而且在汉语语境中,还有语言交流上的“避秽”作用。

方言土语,实在是太太太有趣了……

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精选留言


  • 富兰克林
  • 4



          第一眼想到的是《韩非子•五蠹》;第二眼想到的是那句歌谣“大同城墙十五里,三关四角十二道门。四大街,八小巷,七十二条绵绵巷,巷巷都有五道庙。”

  •       妣嘴馋馋儿的,挣俩钱都修五道庙了。作品更有趣
  • Alex











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